كتاب : الحقيقة القلبية الصوفية / أحمد لسان الحق(9).

     وإن قضية سيدنا موسى عليه السلام والعبد الصالح ، وما تحمل من عبر ، وما تقلب من الموازين ، بين الظاهر والباطن ، و ما تفرز من تهميش القوة العقليّة في الميدان الروحيّ ، لتعتبر أكبر امتحان للعقلانيّين ، وضعفة الإيمان ، وصفعة للمنكرين ما لم تدركه عقولهم ، وسندا شرعيا قرآنيا للمنهاج الصوفيّ ، الذي يركّز في طريق الوصول إلى الحقيقة الغيبيّة ، وإلى العلم اللّدني الوهبيّ ، على التسليم والتفويض وحسن الإتباع ، وطرح العناد والجدال ، والتساؤل في غير محلّه ، وانتظار ما تمدّبه القدرة الإلهية من وراء الحجاب.

     وإذا كان نبي الله موسى عليه السلام كليم الله وصاحب اتلثوراة ، والحامل لشرع الله لا يقوى على الصبر ، والإمساك عن التساؤل الى وقت البيان ، وكان حظه من العبد الصالح (قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا ) كان من الطبيعيّ ان يكون عدم القدرة على الصبر والإمساك عن التساؤل في ميدان الحقيقة الغيبية حظّ الفقهاء وعلماء الشريعة ، كما سيأتي في باب الخلاف بين الفقهاء والصوفية ، و بالأحرى يكون حظّ من يعرض كلّ شيء على العقل ، بدل نظرية ابن خلدون في استعمال القوة العقليّة في ظاهر الأشياء ، والقوة الروحيّة في باطنها.. والذين يضعون الأمور مواضعها ، ما بين الظاهر والباطن ، أو بين الشريعة والحقيقة ، هم الذين يتّزنون في آرائهم ، وينسجمون مع الحياة العلميّة في كلّ فرع من فروعها.

     والفرق - بين علم الظاهر والباطن ، أو علم الشريعة والحقيقة - نجده فما رواه الحافظ المنذري عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، وأنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رواية جابر :(العلم علمان : علم في القلب ، وعلم على اللّسان ، فذاك حجّة الله على عباده ) قال المنذري : أخرجه الخطيب البغدادي باسناد حسن ، واخرجه ابن عبد البر في كتاب العلم مرسلا باسناد صحيح (4) وفي رواية أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (العلم علمان : فعلم ثابت في القلب ، فذاك العلم النافع ، وعلم في اللسان ، فذاك حجة الله على عباده) قال المنذري : أخرجه الدّيلمي والاصبهاني والبيهقيّ (5).

     فكان من الطبيعي أن يكون أصحاب العلم الثابت في القلب ، وينفع في العلاقة الروحيّة بين العبد وربّه ، من نصيب علماء الحقيقة ، والعلم الذي في اللّسان ، ويكون حجّة الله على عباده ، في الوقوف على الأوامر والنواهي ، وأداء الحقوق والواجبات ، وما يترتّب عليه من العقاب والجزاء... من نصيب علماء الشريعة ، ويؤخد علم الحقيقة على أصحابها ، وعلم الشريعة على اصحابها ، والمصدر واحد - بعد الله- هو الرسول صلى الله عليه وسلم بالجمع بينهما يتمّ الدّين ، كما يفهم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر حديث جبريل - بعد الاسلام والايمان والاحسان - : ( هذا جبريل جاء ليعلمكم دينكم ) فجمع لفظ الدّين بين المراتب الثلاث . وعلماء الحقيقة هم العلماء بالله وبمعرفته ، وعلماء الشريعة هم العلماء بأوامر الله ونواهيه ، وقد يجمعهما الله لعالم صالح حقيقيّ شرعيّ تكرّم عليه بنعمتين ، وألبسه حلّتين .

     وحول هذا الفرق يروي ابن تيميّة في كتابه "الإيمان" عن أبي حيّان التميميّ أنّه قال :"العلماء ثلاثة : فعالم بالله ليس ليس عالما بأمر الله ، وعالم بأمر الله ليس عالما بالله ، وعالم بالله ، عالم بأمر الله" (6) والعلماء بأمر الله ونهيه هم الفقهاء ، ومهمّتهم الأولى في الدرس والإفتاء ، والذّود عن شرع الله وتبيينه ، كما أنزل في غيبة عن مراعاة الناس ، وعدم التجاوب معهم على حسابه ، والعلماء بالله هم الأوليا والعارفون بالله ، وهمّتهم الأولى في الدلالة على الله ، والأخد بيد العباد الى معرفة خالقهم ، مع فرض الإستقامة ، والعمل بكتاب الله وسنّة نبيّه.

     وأول باكورة يجنيها مريد الله من شجرة الحقيقة وصحبة أصحابها ، هي الخروج - شعوريا ووجدانيا - من ظلمة غفلة النفس وأكدارها ، وأغيارها ووساوسها وأوهامها وتشاؤمها وحيرتها ، وقلقها وتمزّقها ورعونتها...التي مصدر الإجرام والمرض الباطني ، إلى نور يقظة القلب ، وما ينشأ عنه من الطّمأنينة والسكينة والرّحمة ، والتّفاؤل والفرح بالله ، والخروج بالباطن إلى الفضاء الواسع من رحمة الله . حيث الطّهر والصّفاء ، ومصدر كلّ فضيلة وخلق حسن... وإذا كان الغافلون يكونون بما تحمله نفوسهم الأمّارة بالسّوء متشائمين ، فأولياء الله والعارفون به ، يكونون بما تحمله قلوبهم الطيّبة الطاهرة متفائلين. والواردات على البواطن قد تكون نورانيّة ، وقد تكون ظلمانيّة ، حسب مصدرها وموردها ، وما ينشأ عن ىالتلاقح الإيجابي والسلبي ، والإمدادات النورانيّة والظلمانيّة ،ما بين النفوس الغافلة المظلمة ، والقلوب الطيّبة الطاهرة.

     والحكمة تتجلّى فيما تقدّم أن رواه التّرمذي وأبو داوود من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :(الرجل عَلَى دِيْنِ خَلِيلِهِ فلينظر أحدكم من يُخَالِل) وقد ضرب مثلا أعلى للفرق بين صحبة الغافلين ، وصحبة أولى الفضل من صالحي أمته ، فقال فيما رواه البخاري :(مَثَلُ الجَلِيس الصَّالِح وجَلِيس السُّوءِ كَحَامَلِ المِسْكِ ونافِخَ الكِيرِ، الجَلِيس الصَّالِح كَحَامِلِ المِسْكِ؛ إمَّا أنْ يُحْذِيَكَ -يعطيك - وإِما أن تبتاع -تشتري- منه، وإِمَّا أن تجِدَ منه ريحا طيِّبة، ونافخُ الكير: إِما أن يَحرقَ ثِيَابَكَ، وإِما أن تجد منه ريحا منثنة) (7) نافخ الكير بالمعنى الذي نبحثه هم الغافلون ، الذين اذا سلّم الله جليسهم من سوء عملهم ، أفسدوا نيّته ، وثبّطوا عزيمته ، وعرقلوا سيره نحو الملأ الأعلى ، وحامل المسك هم الأولياء والعارفون ، الذين إذا لم يصل جليسهم إلى الحقيقة الكبرى ، كما وصلوا ، شجّعوه على ذكر ربّه ، والإقبال عليه ، واستفاد منهم تصحيح العقيدة والإيمان ، وصلاح الظاهر والباطن ، وصلاح ظاهر الفرد وباطنه ينشأ عنه - خلقا وعمليّا واقتصاديّا واجتماعيّا وثقافيّا...- صلاح المجتمع الذي يتكوّن منه ، كأوّل لبنة في بنائه.. إذاً من هم الأولياء الذين يصلح الله بهم المجتمعات بواسطة إصلاح أفرادها ؟

**   **   **