حكم الأحوال عند الصوفية في الإسلام

تمهيــــــــــــد : 

قال زهير الطنجاوي لصديقه : " رأيتك متشنجا وأنت تشاهد مريدي طريقتنا وقد غلبت على بعضهم الاحوال فتواجدوا من حلاوة الاذكار والسماع ، هل بدت لك هذه الاحوال مخالفة للإسلام أم ماذا ؟ "

فقال صديقه : " ليست مخالفة للإسلام فحسب ، بل هي الضلالة بعينها ، بالله عليك هل كان السلف الصالح يرقص مثل هذاالرقص ما هذه الحماقات ؟ حسبنا الله ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله " 

فما هي الأحوال ؟ وما حكمها ؟

تعريف الأحوال : جمع حال ، وهو : " عبارة عن واردات روحانية ترد على القلوب السليمة فتهز الشعور والوجدان ، فتتحول إلى تصرفات جسيمة ظاهرية " الحقيقة القلبية " أحمد لسان الحق البودشيشي

وقال ابن القيم رحمه الله : " هو ما يرد على القلب من واردات المحبة والشوق والإجلال والتعظيم " " مدارج السالكين " ( ج 3/ ص 65 )

وللحال مرادفات أخرى منها : الوجد ، والتواجد ( أي افتعال الوجد ) ، والحضرة ، والعمارة ، وسمي الحال بالعامية المغربية : " الجذبة " و " التحيار " .

وسماه البعض " الرقص " وهي تسمية غير دقيقة ، لان الصوفية " يرقصون " نتيجة أحوال ربانية ، وغيرهم يرقصون نتيجة دواعي نفسانية ، أو أحوال شيطانية.

قال سيدي أبو مدين الغوث : إذا اهتزت الأرواح شوقا إلى اللقاء نعم ترقص الأشباح يا جاهل المعنى 

أجمع جمهور العلماء على عدم حرمة الحال ، واتفقوا على إباحته ، ولم ينقل عن الصحابة رضي الله عنهم إنكاره .

قال ابن تيمية رحمه الله : " والذي عليه جمهور العلماء ان الواحد من هؤلاء إذا كان مغلوبا عليه لم ينكر عليه ، وإن كان حال الثابت أكمل منه " ." الفتاوى " ( ج 11/ ص 8 ) 

واتهم ابن تيمة المنكرين للاحوال بقسوة قلوبهم فقال : " وهذه الأحوال إذا كانت أسبابها مشروعة ، وصاحبها صادقا ، عاجزا عن دفعها كان محمودا على ما فعله من الخير ، وما ناله من الإيمان معذورا فيما عجز عنه وأصابه بغير اختياره ، وهو أكمل ممن لم يبلغ منزلته لنقص إيمانهم ، وقسوة قلوبهم ... " " الفتاوى " ( ج 11/ ص 12 )

ونفس الحكم قال به ابن القيم رحمه الله : " والتحقيق أن صاحب التواجد إن تكلفه لحظ وشهوة لم يسلم له ، وإن تكلفه لا ستجلاب الحال ، أو مقام مع الله سلم له " ." مدارج السالكين " ( ج3/ ص 299 )

واتفق علماء المالكية على جواز ذلك للأدلة الصحيحة منهم الإمام أحمد الصاوي رحمه الله الذي قال :" أما الرقص فاختلف فيه الفقهاء ، فذهبت طائفة إلى الكراهة وطائفة إلى الإباحة ، وطائفة إلى التفريق بين أرباب الأحوال ، وغيرهم فيجوز لأرباب الأحوال ، ويكره لغيرهم ، وهذا القول هو المرتضى . كتاب بلغة السالك فصل الوليمة وأقره أيضا الإمام المواق الغرناطي عالم زمانه في " سنن المهتدين " وكذلك العلامة الونشريسي في " المعيار"" التراتيب الإدارية " عبد الحي الكتاني ( ج2/ ص 143 )

وأجازه الحنابلة أيضا حيث قال الإمام السفاريني رحمه الله : قال الإمام أحمد رضي الله عنه : لا أعلم أقواما أفضل منهم قيل له : إنهم يستمعون ويتواجدون ؟ قال :دعوهم يفرحون مع الله ساعة فقيل له :فمنهم من يموت ؟ومنهم من يغشى عليه ؟قال:{وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون} "غذاء الألباب " (ج 1/ص129)

أما ما يفعله العوام ومقلدوا الصوفية من أفعال وتصرفات واحوال مخالفة للشرع أمام الأضرحة وغيرها , فقد أنكرها السادة الصوفية و الفقهاء وتحدثوا عنها في كتبهم ,وقد يفهم بعض طلبة العلم من إنكار العلماء لهذه الأمور أنهم يحرمون الأحوال , و هوفهم غير صحيح.

وكان على منكري الأحوال أن ينتبهوا إلى أحوال الجماهير الكروية ,وما تقوم به جماعات " الأولتراس" داخل الملاعب الرياضية من رقص وجذب وحضرة هستيرية ,تنتهي بتخريب الممتلكات الفردية والجماعية ,وربما إزهاق للأرواح البشرية.

وكان عليهم ، ينتبهوا أيضا إلىرقص الشباب و الشابات وسط الساحات العمومية ,متحلقين بمئات الآلاف حول منصات مهرجان الموسيقي الغربية, وما يصاحب ذلك من أحوال شيطانية تنتهي بالعربدة والفجور و الإباحية .

فالحال الرباني مجمع على عدم حرمته,ولم ينكره أحد من أهل العلم المعتبرين.