الخطاب الرّوحي في الأدب الصوفي -34

ولد في أمستردام، من أسرة يهودية هاجرت إلى هولندا من إسبانيا ،فراراً مم اكان اليهود يلقونه فيها من اضطهاد على يد الكاتوليك بعد سقوط الحكم الإسلمي فيها ،ذلك الحكم الذي كان يوفر لهم الحماية والأمان ،فل هما سقطت غرناطة سنة 1492 تعرض اليهود لما تعرض له المسلمون من بطش وتنكيل ،ومحاكم التفتيش الرهيبة، ولم يكن يؤمن بالتثليث النصراني ،كما رفض كثيرا من تحريفات اليهود للتوراة ،واعتبر التوراة الحالية تأليفاً إنسانيا وليست وحياً ،لذلك اتهم بالخروج على العقيدة و ُحكم عليه بالطرد، كما رفض ادعاءات العهد الجديد(الإنجيل) في المسيح.

والمهم في هذا المقام مذهبه الفلسفي ؛ الذي يبين فيه رأيه في الصلة بين الله والطبيعة ، وقواني العالم ، وتفسيره لرأيه في الخلق وفي الوجود ، والتي فيها عناصر من فكرة وحدة الوجود عند ابن عربي، وينطلق في منهجه من ثلثة اصطلحات محورية هي : الجوهر ، الصفة ، العرض؛ فالله هو الجوهر وهو واجب الوجود بذاته ، ولا يحتاج إلى شيء آخر، أما الصفة فهي التي يدرك العقل عن طريقها الجوهر، لأن الصفة تحدد طبيعة الجوهر، وأما العرض فعن طريقه يمكن إدراك مشاعر وعواطف الجوهر، وبعبارة أخرى فهو ما يكون في الشيء ويمكن إدراكه من خلاله.

إنّها الحقيقة الكونية الوجودية التي لازمت الوجود الإنساني ذاتا وتصورا وواقعا دون إلقاء أدنى التفاتة إلى ما له علاقة بما يرتكز عليه هذا الوجود الإنساني من خلفية أو مرجعية وهلم جرا. ولعل المتمعن في ما سار بين الوجود الإنساني وعالم الخلق يدرك هذا التقارب والتجاور والتشارك بين الوجود الإنساني قاطبة، والجامع بين هذا العالم الوجودي الكوني في عالم البشر هو تلكم الروح التي لن ولن يستطيع أي مخلوق في عالم الكون أن يتحكم فيها أو يقيدها أو يصنع فيها ما يريد؛ فهي من خالق البشرية خرجت منه لتعود إليه من جديد.

غير أن هذا السر الرباني الذي بثه الله تعالى في عالم الوجود الإنساني جعل له من الأسرار والنواميس في عالم الكون والوجود ما يؤهله سلفا أن يتعامل مع عالم الأشياء وفق هذا المعطى الكوني الوجودي؛ فحدث حينها ذلكم الاختلاف الذي أدى فيما بعد أن راحت الروح في علقتها بعالم الجسد تتوقف عند قضايا وحقائق لربّما أبعدها عما خلقت من أجله.

مثل هذا التصور هو الذي جعل التصوف العربي الإسلامي ينماز عما سُمي بالتصوف الغربي في سياقاته الدينية والعقائدية التي حاولنا الإشارة إليه سابقا في هذا الفصل؛ ذلك أن التصور العربي يرتكز على تصور ديني قائم على واقع الوحي القرآني وما نطق به نبي الرحمة عليه الصلاة والسلام وما جاء على لسان بعض الخلق مما رزقهم الله تعالى نورا من نوره، على خلف التصوف الآخر الغربي الذي كان منطلقه في الغالب تلكم الفلسفات والديانات والطقوس وغيرها التي جعلت الإنسان في كثير من المقامات التاريخية يعيش لحظات وجودية كونية قلقة وغير مستقرة، روحا وقلبا ونفسا وعقل وواقعا، إن التجاور الذي حدث بين الحضارتين، الغربية والعربية الإسلامية ،وذلك التبادل الثقافي والعلمي الإنساني، كان من الطبيعي أن ينتج عنه تأثير وتأثر بين علماء الحضارتين، لأن المعارف الإنسانية في حقيقتها هي ملك للبشر، يفيدون بها ويستفيدون، ويوظفونّا في صالح سعادة البشرية ،من أجل إجلاء الحقائق الكونية وإيضاح سبل الوصول إليها عن طريق الحوار والإقناع والتبادل في إطار الاحترام البشري الإنساني.

ذلكم هو الخطاب الصوفي الذي حاول المتصوفة أن يجعلوه يسير وفق شمولية استغراقية تستغرق الزمان والمكان وفق تلكم النواميس السائرة مع طبيعة الوجود والكون الملزم لعالم الحقيقة المطلقة؛ فأصبح الخطاب الصوفي ينماز عن غيره من الخطابات بهذه الصفة التي غالبا ما يطلق عليها بالروح أو الباطن أو ما وراء الحقائق والأذهان، وعليه ما ميزة الخطاب الصوفي؟ ما أهم المحطات الأساسية التي تناولها الخطاب الصوفي في عالم المعرفة؟ أين يلتقي الخطاب الصوفي كحقيقة معرفية وجودية قائمة في الذات مع ما سمي بالأدب الصوفي؟ هذا ما سنتوقف عنده في الفصل الثاني بشيء من التحليل والبيان محاولين أن نشير إلى أهم المحطات أو المفاهيم الهتي عالجها الخطاب الصوفي؛ أدبا وفلسفة وجمالا وذلك وفق ما يتماشى مع طبيعة إشكالية البحث لا غير، تناولها الخطاب الصوفي في عالم المعرفة؟ أين يلتقي الخطاب الصوفي كحقيقة.